Editorial em O Fato, edição 165

Nós, brasileiros e brasileiras, temos, por influência midiática, a doença hospedeira e histórica “mania” de pensarmos e agirmos em função dos outros países, dos outros povos. Nesses tempos pré-copa do mundo, tudo o que não dá certo, já está na ponta da língua “quero ver na copa se agora não funciona”. Calamidade é verdade, mas onde anda a estima? A cidadania? O desejo e necessidade de ver a nação crescer, desenvolver-se? Os serviços todos, do Estado, dos poderes, precisam funcionar agora, imediatamente, para o atendimento qualificado da população, dos cidadãos e das cidadãs. Serviços públicos de qualidade devem existir em função da população, no presente – em perspectiva histórica – objetivo primordial de todo poder público, pois ele emana do povo, e não sendo assim, perde seu sentido, sua dignidade.

Cuidar dos turistas, receber com dignidade e com a qualidade e acolhida que gostaríamos de ter quando estivermos fora de nossas fronteiras, é o mínimo que se espera de seres humanos educados, de Estados cidadãos, de direito. Mas tudo o que ocorre no interior de uma nação, de um país, de um Estado, deve ser para seus cidadãos e suas cidadãs e não para esperar aqueles e aquelas de fora. Diz grande número de pensadores e pensadoras, na atualidade sobre a maior ação de justiça dever situar-se no reconhecimento do outro e na equidade que daí decorre. Querer para todos os outros e outras, no mínimo, aquilo que “eu” tenho. Está aí assentado o princípio da justiça para considerável número de pensadores internacionais e nacionais.

Podemos começar citando Lévinas, Tugendhat, John Rawls, Pegoraro, que justificam conosco a postura da necessária e inadiável qualidade de vida da população, dos serviços, da ação do Estado, dos poderes todos, das instituições. Não é com os outros que precisamos nos preocupar, aprofundando nossa discussão, mas com o espaço que habitamos, com a sociedade que temos, com as relações do presente, sempre em perspectiva histórica. Não é possível adiar a qualidade do mundo, da sociedade, da terra, do espaço, onde vivemos, simplesmente aguardando a vinda do europeu, do estadunidense, do japonês ou nórdico, trazendo bastante dinheiro no bolso para gastar no Brasil e aquecer a economia toda.

A vida é já aqui! Está presente com todos os brasileiros e brasileiras que vivem explorados, injustiçados, oprimidos, esquecidos na sua própria pátria. Pensar o outro, na visão levinasiana, por exemplo, é almejar qualidade humana, solidariedade e cobrar ação das instituições, compromisso dos poderes instituídos e, inclusive, instituí-los pela vontade popular. Considerar o outro como, no mínimo, igual a nós, é comprometer a ação do Estado com justiça social de seus habitantes, daqueles e daquelas que constroem dia a dia a história, a riqueza, desse Brasil. O outro, a outra, é todo possibilidade, todo conquista, todo busca. Tudo novidade.

Nacionalismo exagerado? Ufanismo nacionalista? Não! Luta pela justiça e pela dignidade de um povo que merece por si só, por sua gente a qualidade que o europeu, o nórdico e o estadunidense já tem, mesmo que em função da exploração histórica imposta a esta terra e sua gente. O sentimento de exploração continua nesse momento em que uma porcentagem grande da população brasileira pensa em satisfazer o visitante, mostrar-se “belo” para o estrangeiro e, de forma autêntica, oferecer ao estrangeiro, ao visitante, aquilo que temos como nosso, como cotidiano e crescermos com isso porque queremos – e podemos ter – algo bem melhor.

Quando a lei se coloca acima do humano, tem-se uma situação injusta, mas quando a própria instituição encarregada de aplicar a lei age ditatorialmente – numa situação ideal pode-se chamar de justiça – então se configura o caos e a obsoletização do Estado. O esvaziamento do Estado de direito é “deixa” para a ação popular – autêntica senhora do Estado – transgressora, destruidora, desestruturadora.

Texto em O Fato, edição 165

APRENDE-SE A VIVER COM A VIDA: ESPAÇOS NÃO-FORMAIS E INFORMAIS DE CIÊNCIA

                Ir à Meca e a um júri popular é ação com dever ser realizada pelo menos uma vez na vida. Independentemente das outras atividades com exigência semelhante ou superior, minha análise segue no sentido da qualificação da experiência, do desenvolvimento e apropriação significativa das experiências cotidianas e das possibilidades. Utilizo Meca pela radicalidade da ação, pelo sentido que representa para muçulmanos e estabeleço uma analogia com o júri popular pela lição emanada. Participar de um júri popular deve ser, subjetivamente, exigência tão profunda quanto a visita à Meca: condição para salvação, objetivo da vida de todo cidadão e cidadã, aprendizado formador ou, pelo menos, questionador de condutas, do caráter, da personalidade. Participar de um júri está para a qualificação das experiências da vida como aprender espiritualmente com a visita à Meca. Não é pelo ato em si, mas pela experiência e possibilidade de formar conceitos, enfrentar situações, conhecer o popular do judiciário. Pode significar a salvação para cidadãos e cidadãs com fé e com senso de valores, de justiça.

                Gilles Brougère e Anne-Lise Ulmann, entre outros e outras pensadoras, como o filósofo Fernando Savater, estudam a inquestionável interferência da educação ou ensino não-formal e/ou informal na formação das pessoas em seus cotidianos - ao refletir as experiências ou pensar as ações, iniciam as experiências – como potencializadores de conhecimento, de aprendizados. Embora as experiências somente sejam válidas se apropriadas pela reflexão, problematizadas, relacionadas e comparadas, a oportunidade de ações significativas, com possibilidades de aprendizados são requisitos para que ocorram crescimentos pessoais, espirituais, culturais e intelectuais. Então, todo o espaço e toda a ação são propícios para pesquisas e produção de conhecimento novo, inclusive com interferências morais, éticas, porque, do contrário, o conhecimento ainda seria insuficiente.

                Mudanças de atitudes são sempre respaldadas, monitoradas ou desencadeadas pelas compreensões das pessoas, dos indivíduos. Todas as alterações de compreensões das pessoas, dos sujeitos, provocam mudanças de atitudes. A isso se denomina, também, bases teóricas, paradigmas, talvez, onde sujeitos buscam solidez, amparo, para agir. Isto significa que toda ação é decorrência de uma compreensão. A ação instantânea tem status de mediatizada pelos aportes teóricos, fundamentos compreensivos, diferentemente do instinto que, segundo pesquisas, já se constitui, também em ação complexa, mas condiciona-se pela “imediatidade”. Quando estudantes têm a possibilidade de “viajar” para ver e compreender um júri popular, estão adentrando nas estranhezas do judiciário e estabelecendo relações com a complexidade da vida. Não cega ou imediatamente, mas enquanto ação exemplificadora e “capacitadora” de, não menos, reflexões igualmente complexas. Além da desmistificação judicial, civil e enevoada ou mítica do imaginário popular, a reflexão, a crítica, apresenta-se como produtora do conhecimento despertado pela diversidade de ações, reações e elementos envolvidos na ordem biológica, filosófica, humana, moral, ética, legal, religiosa e científica. Por isso, educativa no espaço informal. Parafraseando grandes pensadores como Boaventura de Sousa Santos, Ilya Prigogine, Thomas Kuhn, abundantemente referenciados pelo não menos crítico Áttico Chassot, afirmando que no bom senso, no senso comum, também há ciência, pode-se dizer que na informalidade ou não-formalidade, além de educação, de ensino – e por isso – tem ciência.

                Não há um espaço exclusivo para aprendizado. Um espaço, ambiente, especial para que as pessoas, os sujeitos possam aprender, é aquele que permite, induz, incentiva, possibilita, produz, conhecimento. O espaço especial para aprender é aquele que permite a cada sujeito, aprender da melhor e mais prazerosa forma de satisfazer o espírito que anseia pelo novo, pelo saber. Não há necessidades de explicar um júri e tampouco uma viagem à Meca. São situações inexplicáveis pela emoção, pelo sentido, pelas complexas potencialidades de ciência, de reflexão, que produzem e representam – desde o imaginário até a realidade e o sentido que assumem - para cada uma das subjetividades e repercussões sociais emanadas de tal “moinho” ou “usina” geradores do conhecer, do saber, do aprender. 

Texto em O Fato, edição 164

OUTRO ESTADO NÃO SOMENTE É POSSÍVEL,

COMO TAMBÉM É NECESSÁRIO

O cidadão, a cidadã brasileira precisa cobrar pelos serviços públicos. Precisa cobrar sempre que eles não atenderem as suas necessidades, os seus direitos básicos. Precisam cobrar, manifestar-se, exigir, justamente porque o Estado ainda não compreendeu – ou deixou de compreender, tendenciosamente esqueceu-se ou abandou – seu compromisso pétreo com a vida.

Critica-se a educação porque não consegue desenvolver suas premissas, suas teses, suas ações essenciais. Então torna-se, sob um ponto de vista pragmático, imediato, obsoleta, não-útil. Reprovada, em uma linguagem própria. Mas a bem de uma análise dos serviços, da atuação, do compromisso do Estado e de todos os serviços públicos no Brasil, também concluímos pela reprovação. O Estado brasileiro está de recuperação beirando a reprovação. Assim como seus dirigentes do Executivo, do Legislativo e Judiciário.

Estado democrático de direito não somente discursa sobre permitir manifestações populares, aceitar a expressão de descontentamento público, passeatas, greves, mas reconhece, entende, compreende e age no sentido de atender as demandas. Estado Democrático de Direito tem atitude cidadã também, sabe-se, tem consciência, de ser serviço do povo, para o povo e com o povo. Jamais se limita ao discurso e adota, constantemente, a vontade, o desejo e satisfação popular como termômetro de sua ação.

Educar o Estado, cobrar as responsabilidades que essa instituição tem com cada cidadão e cidadã é compromisso de cada brasileiro e cada brasileira. É ser coerente, autêntico e assumir a dimensão política. Se a responsabilidade do Estado é direcionar suas ações em atenção às demandas de toda população, é esta mesma população sua natural diretora de onde emanam as demandas, os anseios e orientação para ação das instituições todas. Todas elas são criações humana e geradas para a satisfação da vida coletiva e pessoal.

Quando o Estado enquanto instituição pública, critica a educação, por exemplo, a falta de ou deficiente justiça, a precariedade das leis, a ação da cidadania em prol de mudanças sistemáticas e profundas, está, inconscientemente, realizando uma crítica ao seu modo de agir e conceber-se. O grande perigo e estampa do descompromisso social do Estado instituído com a finalidade social, para a gestão pública, é justamente essa inconsciência que sua própria ação pois ela revela o distanciamento que há entre o seu papel fundamental, constituição primeira, e o que vem, realmente, desenvolvendo. Educar o Estado é dizer-lhe que além das funções fiscalizadoras, é também responsável pelo fazer, pelo tomar a iniciativa em ações de caráter público, de satisfação dos interesses coletivos. Educar o Estado é fazê-lo reconhecer que a sua capacidade de ação deve ser utilizada em prol da sociedade e que as deficiências no seu agir, no seu instituinte compromisso, são responsabilidade sua e de seus gestores. Mas a principal ação, a primeira, a ser desenvolvida por parte da cidadania, é fazer o Estado reconhecer-se como Estado, como instituição de caráter público e responsável pela sociedade.

Editorial em O Fato, edição de 164

                Centésimo vigésimo quarto aniversário da República brasileira, este novembro “trezentino” traz consigo configurações ímpares. De um lado, a continuidade de corrupções, desmandos, distanciamentos dos poderes do Estado em relação à cidadania e de outro a possibilidade de todos os brasileiros e as brasileiras conhecerem, como nunca na história do país, os atos prejudiciais todos ou suas manifestações que comprometem a qualificação do Estado democrático e da vida das gentes todas. República é coisa de todos e todas as pessoas; coisa pública. Não tem a incumbência de ser para poucos ou privilegiados aristocratas, os “verdadeiros” ou “melhores”.  É comunitária, coletiva, comum – na original acepção do termo – a compreensão de República e seu dever ser, sua atuação.

                Enquanto forma de governo a República dista da Monarquia pela participação popular na eleição das gestões políticas do Estado. Exige, em sua “fundamentalidade”, o envolvimento do coletivo e concebe-se como instituição do povo, para o povo, com o povo. Baseada nesse princípio, a República, sob pena de legitimidade, precisa dar a conhecer, com transparência efetiva e ampla, os acontecimentos que dizem respeito a cada brasileiro e brasileira. A adolescência democrática e republicana do Brasil, começam a dar mostras da necessidade de maturação. Assenta-se aí a sensação de aumento da corrupção, de elevação nos casos de usurpação dos recursos públicos para finalidades privadas e corporativistas, permitindo a possível leitura de que o Estado está a serviço de poucos e de interesses escusos às intencionalidades que os instituíram. República tem, em sua constituição primeira e fundamental, a perspectiva de ser aberta, de conhecimento público. No caso brasileiro, e não tem sido substancialmente diferente em outras nações, há ainda muito chão para ser trilhado nessa direção.

                A população tem conhecido bem mais dos casos que ocorrem contra a sua vontade e seus interesses por parte das históricas cortes dos poderes. Contudo, somente o conhecimento de circunstâncias e eventos, não é suficiente para que a República brasileira, realmente se torne em coisa pública, coisa de todos para todos. Mais de um século é tempo suficiente para que cada cidadão e cidadã compreenda as obrigações do Estado, da República, das Instituições – que só têm sentido se for para assistir as pessoa que a instituíram – para com cada pessoa indistintamente. Brota, desse modo, a consciência de que a própria República, é educativa pelo seu modo de ser. Não somente a República em sua abstração de hoje, mas os poderes todos e as pessoas investidas da autoridade emanada pelo povo.

                República é serviço ao coletivo “instituinte”, como uma empresa onde o objetivo é produzir para atender os seus sócios. República é “empresa” social com obrigação de reversão dos “lucros”, dos ganhos, das ações, para esse mesmo coletivo que a instituiu e mantém como infraestrutura.

Texto em O Fato, edição 163

POLITECNIA, COSMOTECNIA: SINGIFICADO MAIOR PARA O HUMANO, PARA A VIDA

 

                O painel Dilemas e sentidos atuais no Ensino Médio e da Educação Profissional, na noite do dia 19 de julho, contou com a presença, entre outras, da Professora Acácia Kuenzer, estudiosa, juntamente com Gaudêncio Frigotto, Dermeval Saviani, outros e outras, da questão do trabalho, onde se insere a politecnia. Finalizando o Iº Seminário Internacional de Educação da SEDUC-RS, Kuenzer esclareceu conceitos que hoje são utilizados com sentidos superficiais e deturpados, enganando a população que não acesso aos debates. Termos tais como, a politecnia, diz ela, entendida como domínio intelectual da técnica, como sempre afirmou Krupskaya (Nadezhda Konstantinovna "Nadya" Krupskaya, nascida aos 26 fevereiro 1869 e falecida aos 27 de fevereiro 1939). Politecnia é terminologia adornada de materialismo histórico porque forjada nessa compreensão. É dessa base teórica que decorre o sentido de práxis, como ação a partir de uma compreensão refletida, questionada e vivenciada no cotidiano. É a práxis, diz a Professora, que emprenha a escola com a teoria e a prática social.

                É no diferencial pedagógico, aproximado da pesquisa, da formação cidadã, do ensino contextualizado, que deve estar ocupado o pensar e o fazer politécnico, anuncia Acácia Kuenzer, para logo adiante, alertar sobre a inexistência de projetos sem erros. Muito ainda é possível ser construído a partir dessa proposta histórica. Um dos objetivos, com assentimento dos estudiosos da temática, é a formação de uma escola única onde todos os sujeitos tenham condições de aprender, de saber e dominar vários conhecimentos, desenvolverem experiências para desenvolverem, com consciência histórico-crítica, suas vidas, seus labores. Suplantando, de vez, a estrutura privilegiada da escola para ricos e para pobres, escola privada e pública, escola de qualidade e escola de qualidade duvidosa.

                O desenvolvimento da criatividade ampla, do ambiente pedagógico de alternância e possibilidade de escolas de tempo integral, contando com apoio pedagógico, contribuindo na construção de sujeitos comprometidos consigo mesmos, com suas comunidades, com a vida como complexidade, potencializadoras da pesquisa, cientes da tensão dialética da sociedade, são propriedades da escola do trabalho, da escola única do trabalho. Esse modo de compreender e ser da escola, não pode descuidar da valorização dos sujeitos em suas ações, em suas compreensões, em suas possibilidades, mas sempre sujeito contextualizado. A escola precisa mostrar a possibilidade de vida digna em qualquer setor da atividade humana, em qualquer área, em qualquer fazer. Não há privilégio do urbano sobre o rural ou o contrário; tampouco do trabalho intelectual sobre o braçal, do trabalho em gabinete e do trabalho doméstico. O trabalho, na compreensão materialista, é fundamental para a realização do humano. O humano se realiza pelo trabalho, já dizia Karl Marx (1818-1883).

                Escola é instituição do Estado, demanda popular, com finalidade formadora, autenticada coletivamente, como espaço de apropriação da ciência já desenvolvida e de pesquisa, como constructo do novo conhecimento. Espaço de interação e do brincar. De acordo com esse pensamento, a Professora Acácia Kuenzer, compreende que a formação tem que ser na escola e de forma inter e transdisciplinar. A escola é espaço democrático. Não pode verter para a antidemocracia ao assumir propostas pedagógicas diferentes para cada classe social, diz Antonio Gramsci (1891-1937). Por isso a necessidade de que ela seja pensada e defendida como escola pública, federalizada, para toda sociedade brasileira.

                Resgatar as utopias é também uma das missões da escola. Formar cidadãos, pessoas que pela apropriação e construção da ciência, pela pesquisa, como metodologia de aprendizado, edificam-se como sujeitos, atores, participantes, envolvidos e comprometidos com a sociedade nova, com a solidariedade entre as pessoas, com a qualidade e dignidade da vida humana. Por esse viático será possível resgatar com intensidade e amplitude, o sentido de techné entre os gregos, entre as sociedades que nos precederam, valorizadoras do fazer perspectivado no humano, a maior, melhor e mais eficiente das técnicas, como defende Julio Cortázar, no texto El tesoro de la juventude, publicado no Último Round, na edição de 27 de agosto de 2010. Evolução mesmo, diz, é a humanizadora, aquela que valoriza o humano como princípio originador de tudo, de todas as tecnologias. Nessa compreensão, pode-se pensar em cosmotecnia como associada à politecnia. Não desvirtuando o sentido histórico do termo pensado pedagógica, política e historicamente, mas, justamente, envolvendo todos os aspectos da politecnica como domínio intelectual da técnica, controle social e político pelo conjunto sempre mais amplo e inclusivo de sujeitos e possibilidades. Resgatar a utopia é reencontrar o humano perdido em meio a técnica massificadora, opressora; compreender o sentido do humano no mundo e, dessa forma, descobrir e qualificar o sentido do viver, da vida. Diz Miguel Arroyo: “É a estratégia da burguesia para seus trabalhadores: expandir a escolarização, reprimir a educação”.

Editorial em O Fato, edição 163

                Não é coerente bradar aos quatro ventos que o Estado está de mal a pior, dominado por forças estranhas, por políticos e juízes corruptos e submetido ao poder econômico, e na hora das ações, não estar envolvido, não participar, não transgredir o costumeiro. O sentimento de cidadania, o espírito coletivo, precisa estar no coração, na consciência de cada brasileiro, de cada brasileira, de cada gaúcho, de cada gaúcha, de cada munícipe.

                Enquanto o sentimento nacionalista de qualificação e aprofundamento da democracia não estiver fincado com raízes profundas na alma de cada cidadão e de cada cidadã, a sociedade, as cidades, os municípios, as unidades da federação e a própria federação brasileira, estarão boicotadas pelos poderes do Estado aburguesado, neoliberal, submisso ao mercado globalizado e estruturado para servir à minoria rica. Esse Estado, mais financeiro do que social, juiz do lucro, da livre concorrência, reféns dos grandes grupos oligárquicos ainda influentes e determinantes, exclui a grande maioria da população. Embora não pareça para todos – porque, então, haveria consciência para a Revolução – o Estado brasileiro está a serviço da classe rica, submetido aos interesses exclusivo da burguesia. A grande prova é que ele não efetiva nenhuma reforma de, nenhuma transformação estrutural significativa.

                O que se tem visto até o presente momento, são ações paliativas, superficiais, por vezes, enganadoras ou, inclusive, alienadoras. Maquiam a realidade para aparentar um Estado emergente – que nunca sai dessa condição. Faz duas décadas que sustenta esse título – e promissor, enquanto a riqueza natural e, parcamente gerada em seu chão, pelo seu povo, esvai-se migrando para bolsos e bancos estrangeiros. Condição colonialista porque ainda não descobriu a força do povo; submisso e dominado pelo capital internacional porque afastou-se de todos os brasileiros e brasileiras; subserviente e corrupto porque aninhado promiscuamente com o capital neoliberal e as classes hegemônicas desde há muito.

                Assim como a mulher traída que precisa agir, tomar uma atitude, dar um basta na situação – é ela que precisa se emancipar, desenvolver coragem e criar uma alternativa de solução porque o marido está na condição de privilegiado, de satisfação, de deleite - para não continuar a ser enganada, reconhecendo sua dignidade, não para ficar com o homem que lhe trai, mas para assumir a condição de humanidade, de liberdade, de cidadania, de graça e paz que lhe são, por natureza e consciência, dadas, o Estado, de par com a cidadania que lhe é essencial, através de governos autênticos, éticos, populares, comprometidos, de instituições e organizações públicas, coletivas, assentadas no espírito humano da dignidade, da democracia, da participação, da inclusão, tardam já a romper as amarras da traição, as correntes da indiferença e a coleira da submissão.

                Na analogia da traição, o traidor, em seu estado de privilégio, orgulha-se da enganação, da precária consciência da pessoa traída e ri satisfeito pela ingenuidade da pessoa que consegue enganar. Nada vai mudar se a pessoa traída não assumir sua condição de sujeito, de envolvida como central na relação. Cidadãos e cidadãs são, hoje, traídos pelo Estado que em suas dimensões – municipal, estadual e federal – e instâncias – executivo, legislativo e judiciário – ignoram a fidelidade fundamental da relação civil, da cidadania. Reconhecer essa condição é ponto de partida para a liberdade.

Editorial em O Fato, edição 163

                A melhor e mais bela homenagem que se pode prestar aos Professores, no seu dia, - que não é somente 15 de outubro mas, no mínimo, a cada jornada em que há pessoas se dirigindo às Escolas – é auxiliar a sociedade, cada cidadão, para que, apossado de sua consciência, veja mais longe, olhe com amplitude a realidade e criticamente. A história tem mostrado, claramente, a necessidade de investimentos e valorização do magistério, da educação. Toda sociedade desenvolvida, toda sociedade organizada, científica, consciente, crê, vê, valoriza o Professor e o entende como central, especial e indispensável.

                Professores e Professoras não precisam de piedade, nem de fórmulas prontas, determinadas para o seu fazer pedagógico. É de espaço, de oportunidades, de formação, reconhecimento e relações, realmente, democráticas que precisam. Não somente Professores e Professoras, mas a educação respira, tem vida, é dinâmica; carece do valor fundamental: crença.

                As homenagens a cada Educador são importantes, emocionantes, pomposas, por vezes. Elas expressam muito mais o desejo do melhor, do mais amplo, do mais educativo, do mais sincero e essencial, do que propriamente a celebração da realidade, daquilo que é. O reconhecimento dos milhares de Professores distribuídos ou espalhados pelo Brasil todo, da sua força, do seu potencial, da sua possibilidade de mudar as pessoas, de transformar a sociedade, entra em conflito com a realidade dos atos deseducativos dos poderes e instituições brasileiras. Não o poder paralelo do submundo das drogas, dos assaltos e assassinatos, o poder corrupto, fajuto, hipócrita, indecente daqueles que administram, que são eleitos ou ocupam cargos e postos no Estado público de direito para gestar a nação. É desse ato profundamente deseducador que decorrem as necessidades – não menos educadoras, também – dos demais crimes, não menos hediondos, não menos abusivos, vis.

O crime, a contravenção, o descaso, produz a si próprio porque funciona como exemplo. É a consciência mítica das pessoas, facilmente, “educadas” pelos gestos, pelos grandes exemplos ou exemplos dos “grandes”. O que pode um Professor, então? jogado ao léu em seu mundo, em seu ambiente de trabalho, aviltado em sua dignidade, excluído da sociedade cultural, de relações mais intensas e profundas no mundo da ciência? afastado das decisões, da dignidade, respeito, consideração – inclusive pelo próprio poder do Estado, de gestores – valorização? se não é levado a sério?

Ser Professor, no contexto da atual conjuntura econômica, social e política, é ecoar no vazio, refletir a luz da ciência, o clamor da fala, para o rochedo apenas, para um espaço desprovido de luz. A educação, o Professor, é consumido qual fonte de energia, qual estrela, ante enorme buraco negro. Impotente – mas confiante porque se entende importante – é voz solitária e desacreditada no caos. Em todos os lugares, em todos os espaços, em todas as empresas, em grandes empresas, em indivíduos estranhos ao mundo da educação e, inclusive, deseducadoras pelo exemplo que a história demonstra e os fatos  do hoje comprovam, personalidades laudatórias ou oradores reticentes, são buscadas alternativas, são gestadas possibilidades, são edificadas soluções como se fossem maravilhas do mundo moderno; mas o  Professor está ausente. Sociedade decadente precisa do Professor ausente. Afastado do espaço, da atuação, da ação que lhe é dever e trabalho, não pode alterar os rumos da “nau educação” porque o leme já não lhe pertence. Promessas são feitas aos santos que têm a eternidade para aguardar o retorno e, pela sua condição divina, perdoam sempre. Humanos precisam de atitudes urgentes.