Texto em O Fato / 11.06.2013

OH! E AGORA, QUEM PODERÁ NOS SALVAR?

 - Evasivas de um Estado em falência -

 

            Desde os iluministas, no século XVIII, o Estado é estruturado por uma classe poderosa, demagógica e egocêntrica. Baseada na propalada propriedade privada como necessidade essencial do ser humano, adota métodos e bases compreensivas bem mais aproximadas do absolutismo hobbesiano (Thomas Hobbes, 1588-1679) do que dos ideias liberais defendidos por Montesquieu (1689-1755), Denis Diderot (1713-1784), Voltaire (1694-1778), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), entre outros, discutindo ideias de liberdade e de igualdade. São séculos de apropriação de uma classe, desde então hegemônica, que usou princípios inalienáveis – e ainda o faz – para aninhar-se no cômodo comando político ao já boicotado poderio econômico.

            Urge uma ampla e profunda reforma. O Estado não pode continuar como está, dominado, cooptado por forças capitalistas, hegemônicas, que a grande maioria da sociedade ainda não tomou consciência. E quando se fala em forças capitalistas, não estamos nos referindo a empresas médias ou grandes para a região norte do Rio Grande do Sul, onde circula este jornal. É preciso compreender o sistema como um todo, como um grande poder associado, não mais – e talvez nunca tenha estado – ao social, ao povo, mas a um pequeno, reduzido, ínfimo grupo, de – não mais ricos, somente – “super-ricos”, mega-ricos, ultra-ricos, que apropriaram-se, com a conivência do Estado, de todas as grandes riquezas dos países. Não somente dos países pobres, mas de todos eles. Todas as nações estão nas mãos, literalmente, de grandes grupos, associações, financeiras, industriais, agropecuárias. O Estado não é mais do povo.

            Basta de demagogia! Cremos no Estado, batalhamos por ele, lutamos por ele, o servimos ao longo de todos os nossos dias e nossas ações, como se nosso guardião fosse. Vivemos para o Estado e ele nos engana, nos apunha-la. Mantém, obscura e disfarçadamente, a mesma relação de dominação de outrora. Uma estrutura que não é ética, tampouco cumpre a normatização fundamental para a qual foi constituída. Enquanto população, somos contemplados com migalhas e, estranhamente, nos contentamos. A estrutural estatal, embalada na cantilena burguesa, age de costas para a coletividade, aos afagos incestuosos com o poder econômico, tornando-se, modernamente, aquilo que talvez nunca tenha deixado de ser, mas nos escapou nas análises, nas leviandades da vida e das relações políticas precárias que estabelecemos ausentes de cidadania: um monstro, um leviatã.

            O povo não participa daquela que é sua maior “empresa”, sua maior organização. Há um sentimento difundido de que seja aguardado o sinal para o momento propício em que o povo deve agir. Vemos um roubo, à paisana e, no máximo, estarrecidos, acompanhamos o vilipêndio, a apropriação. A reforma do Estado não pode continuar sendo uma doação do poder, uma concessão das classes dirigentes, para o povo que, ignorando a artimanha, a trama dos poderes – tradicional e injustamente constituídos – acredita estar sendo protegido, respeitado e ser o melhor acontecimento possível. Essa mesma imagem temos desde a Revolução Francesa quando o poder instituindo-se na época, através das classes burguesas, compreendeu que deveria fazer a “revolução” antes que o povo a fizesse.

            Pesados impostos e, diga-se, pesando cada vez mais; incapacidade no tratamento de qualidade com a saúde, a habitação, a educação, os transportes e setores fundamentais, infraestruturais, da sociedade; incapacidade do Estado em gerir a isonomia entre seus poderes, capacitar seus servidores, promover dignidade salarial e formação permanente àqueles e àquelas que o representam junto a população; incapacidade de atender com satisfação e dignamente toda a população; incapacidade de gestar a justiça salarial entre seus servidores promovendo, com isso, destaques falsos e intencionais dentro da própria estrutura, fornecendo indícios de que há diferenciações, aproximações, aconchegos escusos, traições e maldades promíscuos nos bastidores do poder. O poder não é mau por ser poder, é mau pela associação que faz, permite fazer e legitima. Qualquer semelhança com o “chavão” do programa televisivo mexicano, herói frágil e folclórico, pode não ser mera coincidência. Os governos, atrelados e submetidos ao poder econômico das classes hegemônicas, distanciados da grande massa, povo excluído, prestam-se ao serviço continuísta e subserviente ao capital.

Texto o Fato / 03.06.2013

DESEJAR É CONDIÇÃO PRIMEIRA PARA SER

 

Os seres todos, essencialmente, desejam. É próprio do ser desejar ser ou continuar ser. Nem mesmo a pedra pretende acabar. O desejo de continuidade é inerente e prescindo pensar. Quando o pensar, a razão, a consciência, o conhecimento, adentram o ser, então começa a aparecer o desejo apenas como possibilidade. Talvez a maior, a mais central; contudo possibilidade. Desejar é natural. Pensar é possibilidade, não condição para ser, tampouco para desejar. O desejo é essencial tanto quanto a possibilidade de cada ser para pensar, ser, continuar, alterar... No desejar, o ser se realiza enquanto existente ou enquanto existir. Somente a partir dessa condição primeira, torna-se possibilidade. Desejar não é ainda emancipação, mas necessidade. Pensar decorre da emancipação do ser, da consciência de si enquanto existente possível ou ser de possibilidades. No desejar ainda não há consciência do próprio desejo, apenas natureza. A consciência advém com o afloramento de uma possibilidade, a racional, o pensar.

Desejar é ainda não, necessariamente, ter consciência. Apenas um ouvir o querer enquanto força e vontade natural. O humano não é somente razão, é muito mais. Talvez o único ser capaz de consciência em grau elevado ou profundo. O afloramento dessa consciência é posterior ao desejo, não como sua sequência necessária. Desejar é tão natural quanto o pensar, no humano. Contudo o desejar é primitivo e espontâneo, enquanto o pensar necessita de estímulo, de esforço. É somente possibilidade, mas não necessidade. Se faz necessidade a partir do despertar da consciência de si, do meio e das relações.

Somente o ser pode desejar. O desejo de pensar já é pensar porque não pode haver pensar sem que essa ação, pela sua especificidade, seja já ação de pensar: objeto e sujeito, numa compreensão tradicional. Contudo, somente o humano, até o presente, é dotado de pensar e diz seu dom ao mesmo tempo em que o exclui para os demais seres. A ausência do pensar na imensa maioria de seres – dito pelo humano – não retira desses seres todos, e do próprio humano, a condição de existente. Existir, pela sua natureza e condição natural, é desejo de continuidade. À medida que há existência ela passa a ser desejada naturalmente porque é condição de continuidade. Existir é desejar, desde já, continuar. A continuidade da existência abre a possibilidade da consciência, o despertar do desejar mais: desejar pensar, consciência da existência, qualidade do existir. Ser é estar aí, como no existencialismo; desejar continuar essa existência como condição de continuar ser. O desejo é imediato e essência do ser incorporando qualidade no desenvolvimento do pensar mas não abdicando da condição de ser enquanto apenas desejante de continuidade. Desejar é condição do ser, de tal forma que desejar é ser, ainda que não qualificado e qualificante. Não pleno porque a plenitude não é dada e pronta; em construção, necessitando de consciência e pensar.

Desejar é condição primeira para ser porque o desejo revela uma predisposição essencial à continuidade, própria dos seres mesmo sem consciência do desejar. Existir é desejo de continuar na existência como natural. Seria contraditório o ser desejar não-ser porque o não-ser, naturalmente, assim deseja permanecer para continuar sendo não-ser. Nisso reside uma essencialidade primeira de cada ser onde pode desenvolver-se a consciência, o pensar e, com isso, a atribuição própria de sentido, de qualidade. Apenas como possibilidade. A não consciência de si, o não pensar, portanto, não invalidam o desejo de permanência, de continuidade de cada ser que é digno por isso mesmo: pela existência. A qualificação do ser, não como reserva ou privilégio, é possibilidade, naturalmente, democrática, ampla, aberta. Disponibilidade para a totalidade. Enquanto garantia não se efetiva pelo imperativo de impedimento provocado pelo poder de algum pensar. O que também não invalida o pensar, mas revela o quanto o pensar pode ser benéfico ou maléfico ao ser ou não-ser na atribuição de sentido, dignidade e qualificação.