Editorial em O Fato / 02.07.2013

                Nem os governos sabem, racionalmente e com segurança legal, o que fazer para manter o Estado funcionando. Precariamente, o Estado funciona apesar de seus governos. Contudo insuficiente e tornando-se mais insuficiente a cada ano, a cada novo ato, a cada decisão ou tentativa de decisão. Tanto nos países empobrecidos quanto naqueles, até então, dito ricos. Há um “não saber o que fazer” diante de tão falido processo representativo e atrelamento intenso dos órgãos e instituições públicas ao privado. O anátema se dispõe devido a, justamente, esse dualismo – público x privado – e a oscilação do Estado, pela ação de seus governos ao longo da história, entre um e outro extremos. Não que eles se excluem, mas têm dimensões opostas, interesses e fóruns diferenciados. Discussão que se alonga ao mesmo tempo em que evidencia algo de pernicioso ao público, ao povo, à sociedade.

                O Estado e seus governos contentam-se, e induzem a população ao contentamento também, com ações superficiais, paliativas, nada consistentes. O Estado está impedido de agir com profundidade pelas forças hegemônicas e cada vez mais monstruosas. Avolumam-se ineficiências, ingerências e evidências da incapacidade do Estado e seus governos promover reformas estruturais. Até mesmo a política, tradicionalmente representativa, tornou-se ineficaz, insuficiente, para a resolução dos problemas profundos, chagas vivas, da apropriação e boicote do Estado pelo assomo do capital. O Estado não é popular e seus governos não fazem mais do que manter essa condição ou disfarça-la, contribuindo para o “engordar” do monstro.

                Poderes e seus líderes legislando em causa própria ou harmonizados com interesses privados, dirigem a estrutura estatal e toda a máquina burocrática ao privado, grosso modo. Ao Estado, então, resta muito pouco de público; as migalhas. Entre esses restos está o interesse em manter e alastrar os tributos. A debilidade, insuficiência e incapacidade dos governos e Estados em satisfazer o que lhe seria próprio, intrínseco, essencial, atender a população e cumprir sua missão seu dever constitucional, é perfeitamente visível nos três poderes – executivo, legislativo e judiciário – e, da mesma forma, nas três esferas públicas: municipal, estadual e federal. O Estado precisa ser educado, se é que ainda há tempo, porque definha, agoniza e extingue-se para o social. De longe supera o alerta de que tendia para ser mínimo; já inexiste para o social. O Estado é burguês, odeia povo.

Texto em o fato 02/07/2013

MUDAR EXIGE, NO PROCESSO, DESTRUIÇÃO

- da mudança à transformação -

 

                Não há grandes mudanças sem quebra de estruturas. Essas mudanças precisam ser conscientes e não necessariamente destruidoras da materialidade edificada pelo pensamento vigente, passado ou hegemônico. As estruturas ideológicas, internas, cimentadas nas mentes, concepções dogmáticas e modelo único, são as primeiras, forçosamente, alvos da luta. Quanto maior a destruição das concepções ideológicas viciosas, viciadas, conservadoras, internas, nas pessoas, menos necessárias se fazem as destruições de edificações materiais exteriores, muitas delas símbolo do pensamento conservador, dogmático, verdadeiros ícones das velhas concepções. Embora “velhas compreensões” nem sempre signifiquem erro, limites ou horizontes vencidos, o Estado, as religiões, leis, costumes, escolas e outras instituições são representantes destacadas dessa história marcada pelo pensamento hegemonicamente capitalista, centralizador, verticalista e representativo culminando em corrupção, legitimação da exclusão popular – uma espécie de manifesto nefasto de Estado sem povo – e apropriação do suor público em benefício privado para minoria privilegiada.

                A grande dificuldade da mudança, semente da transformação, está no cultivo das novas ideias, na visualização de horizontes além dos costumeiros. Quando as compreensões de outrora, já herdadas, se fazem sólidas e cravam-se ou são fixadas com profundidade inquestionável, vulnerabilizado está o processo necessário, vital, de atualização, evolução, crescimento, qualificação pessoal, social, comunitário. Abortado está o novo. A primeira grande ruptura para mudanças, tanto pessoais quanto sociais, está no ato de desamarrar as concepções herdadas, desatrelando-as da condição de verdades inquestionáveis. Os filósofos sofistas ensinam muito nesse sentido ao compreender que nada está pronto ou é simplesmente dado. Cada ser é artífice, construtor de uma realidade e de sua própria realidade. Entendido dessa forma, o filósofo Jean-Paul Sartre (1905-1980) tem razão. A realidade é construção humana. São os significados dados pelos humanos que, os sentidos, que moldam, definem e instituem a sociedade.

Tudo é relativismo, então? Em absoluto. Jamais há que se abandonar a condição do pensar, da racionalidade, o exercício do entendimento, da compreensão mais profunda. Eis um dos sustentáculos da filosofia: há sempre uma verdade mais profunda, dinâmica, a ser buscada. Sem ser superficial ou redundante, pode-se dizer: há sempre uma verdade mais verdadeira para ser encontrada. Os filósofos e filósofas diriam, de outra forma, uma causa mais fundamental, mais primeira ou última. Fundamentos potencializadores da vida, defensores, mantenedores e promotores do “bios” são permanentes, assim como o exercício humano da racionalidade, consciência, sentimentalidade, emotividade, reflexividade... o que precisa ser relativizado para que ocorram mudanças, são as estruturas herdadas, as compreensões, os sentidos, que compõem essas estruturas e as alimentam.

Distinguir as terminologias, aqui apresentadas, é necessário para compreender a intencionalidade da reflexão. Por mudanças adota-se o entendimento germinal, ou seja, o primeiro momento do movimento dialético de desestruturação e re-estruturação ou desconstrução e reconstrução. A partir da mudança, interna porque compreensão pessoal dinâmica inicia-se a transformação, ocorrência ampla, profunda, intensa de ruptura com as estruturas. Transformação não admite concessão do poder, imposições ou benesses. É ação profunda de defesa e implementação de ideias novas. É próprio do ato transformador, crer no novo, gestar e implantá-lo. A partir das mudanças, atualizações pessoais, internas, do movimento de ressignificação dos conceitos, entendimentos, individuais, as estruturas individuais, internas, pessoais, começam a ruir ou serem dinamizadas. São as primeiras destruições. Elas não ocorrem isoladas, tampouco incólumes, alheias ou inconsequentes. Repercutem do recôndito das consciências aos redesenhar das estruturas mentais, ideológicas e materiais, externas, institucionais. Então, sempre que as mudanças exigirem, as transformações delas decorrentes, podem provocar destruições de símbolos, ícones e representações do passado, do ultra-passado, das estruturas e instituições superadas. Toda mudança exige ressignificação de conceitos, ideias, estruturas, assim como toda transformação supõe destruição desde o interno até o limite da nova instituição sempre na medida inversa do dinamismo construtor, da dialética. Desse modo, quanto maior a compreensão conceitual, o dinamismo ideológico, a consciência cidadã, política, menor a necessidade dos grandes estragos, das grandes destruições. Mas se elas se fizerem necessárias para a instituição de novas e dinâmicas estruturas, que não seja relativizado o valor das mudanças, das transformações. Antes, que sejam relativizadas – e então passíveis de destruição – as estruturas herdadas, obsoletas.