APRENDE-SE A VIVER
COM A VIDA: ESPAÇOS NÃO-FORMAIS E INFORMAIS DE CIÊNCIA
Ir à Meca e a um júri
popular é ação com dever ser realizada pelo menos uma vez na vida.
Independentemente das outras atividades com exigência semelhante ou superior,
minha análise segue no sentido da qualificação da experiência, do
desenvolvimento e apropriação significativa das experiências cotidianas e das
possibilidades. Utilizo Meca pela radicalidade da ação, pelo sentido que
representa para muçulmanos e estabeleço uma analogia com o júri popular pela
lição emanada. Participar de um júri popular deve ser, subjetivamente,
exigência tão profunda quanto a visita à Meca: condição para salvação, objetivo
da vida de todo cidadão e cidadã, aprendizado formador ou, pelo menos,
questionador de condutas, do caráter, da personalidade. Participar de um júri
está para a qualificação das experiências da vida como aprender espiritualmente
com a visita à Meca. Não é pelo ato em si, mas pela experiência e possibilidade
de formar conceitos, enfrentar situações, conhecer o popular do judiciário.
Pode significar a salvação para cidadãos e cidadãs com fé e com senso de
valores, de justiça.
Gilles Brougère e
Anne-Lise Ulmann, entre outros e outras pensadoras, como o filósofo Fernando
Savater, estudam a inquestionável interferência da educação ou ensino
não-formal e/ou informal na formação das pessoas em seus cotidianos - ao
refletir as experiências ou pensar as ações, iniciam as experiências – como
potencializadores de conhecimento, de aprendizados. Embora as experiências
somente sejam válidas se apropriadas pela reflexão, problematizadas,
relacionadas e comparadas, a oportunidade de ações significativas, com possibilidades
de aprendizados são requisitos para que ocorram crescimentos pessoais,
espirituais, culturais e intelectuais. Então, todo o espaço e toda a ação são
propícios para pesquisas e produção de conhecimento novo, inclusive com
interferências morais, éticas, porque, do contrário, o conhecimento ainda seria
insuficiente.
Mudanças de
atitudes são sempre respaldadas, monitoradas ou desencadeadas pelas
compreensões das pessoas, dos indivíduos. Todas as alterações de compreensões
das pessoas, dos sujeitos, provocam mudanças de atitudes. A isso se denomina,
também, bases teóricas, paradigmas, talvez, onde sujeitos buscam solidez,
amparo, para agir. Isto significa que toda ação é decorrência de uma
compreensão. A ação instantânea tem status
de mediatizada pelos aportes teóricos, fundamentos compreensivos,
diferentemente do instinto que, segundo pesquisas, já se constitui, também em
ação complexa, mas condiciona-se pela “imediatidade”. Quando estudantes têm a
possibilidade de “viajar” para ver e compreender um júri popular, estão
adentrando nas estranhezas do judiciário e estabelecendo relações com a
complexidade da vida. Não cega ou imediatamente, mas enquanto ação
exemplificadora e “capacitadora” de, não menos, reflexões igualmente complexas.
Além da desmistificação judicial, civil e enevoada ou mítica do imaginário
popular, a reflexão, a crítica, apresenta-se como produtora do conhecimento
despertado pela diversidade de ações, reações e elementos envolvidos na ordem
biológica, filosófica, humana, moral, ética, legal, religiosa e científica. Por
isso, educativa no espaço informal. Parafraseando
grandes pensadores como Boaventura de Sousa Santos, Ilya Prigogine, Thomas Kuhn,
abundantemente referenciados pelo não menos crítico Áttico Chassot, afirmando
que no bom senso, no senso comum, também há ciência, pode-se dizer que na
informalidade ou não-formalidade, além de educação, de ensino – e por isso – tem
ciência.
Não há um espaço
exclusivo para aprendizado. Um espaço, ambiente, especial para que as pessoas,
os sujeitos possam aprender, é aquele que permite, induz, incentiva,
possibilita, produz, conhecimento. O espaço especial para aprender é aquele que
permite a cada sujeito, aprender da melhor e mais prazerosa forma de satisfazer
o espírito que anseia pelo novo, pelo saber. Não há necessidades de explicar um
júri e tampouco uma viagem à Meca. São situações inexplicáveis pela emoção,
pelo sentido, pelas complexas potencialidades de ciência, de reflexão, que
produzem e representam – desde o imaginário até a realidade e o sentido que
assumem - para cada uma das subjetividades e repercussões sociais emanadas de
tal “moinho” ou “usina” geradores do conhecer, do saber, do aprender.
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