Texto em O Fato / 23.02.2013

 HORIZONTALIDADE E FÉRIAS

                Coisas que nos agradam. Coisas simples, coisas humanas. De resto, não passam de tentativas de agradar, de fazer a vida feliz. Entre aquilo que nos alegra, e alegra todos e todas, está o item férias. Divagar sobre essa questão é o que nos move na reflexão do momento. Começamos buscando ilustrar o “locus” e o “modus” de onde falamos e a que nos referimos ao intitularmos com tal conotação estas frases. Ao desenharmos horizonte, traçamos uma linha de um ponto “a” a um ponto “b”, ligando, como se fosse Leste a Oeste ou vice-versa. Em hipótese alguma no sentido vertical ou Norte a Sul, porque seria vertical. Esta é a posição costumeira de todos aqueles e aquelas que trabalham. Se não na totalidade do corpo, pelo menos em parte; da mesma forma, se não na totalidade do tempo dispendido para o trabalho, ao menos na grande maioria. O tempo que não é de férias é de atividades. E quando falamos em atividades, não necessariamente se está falando em trabalho. O trabalho, já disse Karl Marx (1818-1885), dignifica o ser humano. Contudo, esse mesmo trabalho não está reduzido a atividades desenvolvidas por conta de uma ocupação, profissão ou às custas de sobrevivência.

                Aproveitando a possibilidade que temos de atribuir sentido às coisas e às palavras ou termos, criando conceitos - assim se constrói a ciência – passamos a compreender horizontalidade como modo de vida, comportamento. Não modo de ser, mas apenas como um modo de ser do ser em um determinado tempo ou, mesmo por longo tempo. Pode significar ainda, estado do ser ou postura do ser, aproximado do conceito de disposição do ser. Em se tratando de férias, independente de qual profissão seja, o modo horizontal parece ser o mais habitual, o menos estranho. Aquele mais adequado.

                Horizontalidade em tempos de férias é o mesmo que vida simples, tranquila, com tempo marcado pelo próprio sujeito; não por estranhos ou por um sistema preocupado com resultado e desocupado com o humano. Verifica-se, a horizontalidade dos tempos vacantes – quase como a horizontalidade da política, da economia, das relações sociais – quando as relações, as situações ocorrem em igualdade de condições e possibilidades. Algo assim como o Professor, a Professora e os estudantes; o empregado, a empregada e o patrão, a patroa; o empresário, a empresária e o funcionário, a funcionária; o pai e a mãe e o filha, a filha; o lenhador, a lenhadora, das matas esparsas de hoje e o advogado, a advogada, enfim... qualquer profissão ou habitual ocupação profissional – aquela que garante o sustento econômico-financeiro do sujeito que a exerce e de sua família -, no sentido das férias, todos e todas se assemelham e férias são sempre mais férias quanto mais horizontalidade houver nas relações – mais iguais elas se processarem – e mais simples, naturais elas forem.

                Férias é período de mudança de rotina, de fuga, de consciência que a vida poderia ser melhor se compreendida apenas de seu lado humano e não mercadológico; poderia ter mais qualidade se a vida estivesse pautada em satisfações biológicas e, naturalmente, material, não em satisfações alienadas do espírito abusadamente egoísta e centralizador. Essa não é uma relação horizontal porque ocorre a proeminência de um aspecto arrogando-se a hegemonia da situação. Na grande maioria do tempo todas as profissões, ocupações moderno-contemporâneas, preocupadas em satisfazer impulsos, fetiches, desenvolvem atividades em pé. Poucas se efetivam na posição horizontal e, ainda assim, por algum tempo apenas. O capital organizou as atividades para serem desenvolvidas com a dinâmica que ele impõe. Apenas algumas desenvolvem-se, pelo menos em parte, na posição sentada. Mesmo assim, não deixam de assumir a configuração vertical. O que fazer nas férias? Inverter ou, de qualquer modo, subverter o costume, o padrão, o habitual, o impositivo, o determinado por estranhos, estabelecido por agentes externos.

                No horizontal ficam sujeitos descansando nas praias, nas poltronas das casas, nas varandas, nas redes, na hora do sono, nas piscinas, e quando procuram auxílio porque não conseguem superar as dificuldades cotidianas, nos divãs, demonstrando o quão confortável é a posição horizontal. Não somente nas férias, mas ideologicamente, política, social e economicamente compreendendo. A vida simples é tranquila, calma, serena, dócil. É isso que as férias proporcionam. Essas mesmas férias podem ser fuga e aí desenvolvem sentidos negativos, na medida em que escapa aos indivíduos a compreensão da qualidade de vida residual dos trinta dias e a reflexão que eles potencializam: há vida para além das atividades maçantes e massificadoras do dia a dia. E o mais interessante: a vida realmente, ocorre na simplicidade. É nesses tempos que todos corremos para orlas marítimas, margens de rios; despimo-nos de roupas mais formais, desembarcamos dos veículos, afastamo-nos das estradas e, especialmente, fazemos o que queremos, quando estabelecemos necessário. É nas férias que somos donos de nossas vidas, somos nós mesmos. Férias é tempo de viver em conformidade com nosso querer.

Boas férias a todos e todas, com reflexão oportuna de Bertrand Russell (1872-1970) dizendo que “o tempo que se gosta de perder nunca é tempo perdido”, talvez seja férias ou seja vida.

                 

Texto em O Fato / 15.12.2012

TRANSGRESSÃO, DIALÉTICA E INCLUSÃO: ELEMENTOS ESSENCIAIS DA SUPERAÇÃO 

                A superação paradigmática considera o paradigma anterior. Na própria afirmação já consta a necessidade de elemento para que possa ser suplantado, superado, transposto. Da mesma forma que transgredir, é sair das grades, das fronteiras, a transposição é superação, passagem de um ponto, de onde se está, para outro, ou, levar algo de um local a outro. Como diz o dicionário Houaiss (2007), transposição é transferência de algo, de um lugar para outro mantendo uma ligação com o anterior e, mais adiante, deslocamento para uma posição oposta. A mesma fonte traz o entendimento de superação como ação de vencer, de alcançar ou conseguir algo, atingir um objetivo. Elevar-se de um ponto a outro, assim como, crescer, ir além.

                Toda superação é traumática, exige esforço, dedicação e causa transtornos pessoais e sociais. É sempre uma mudança. Por outro lado, ela só acontece a partir de uma mudança anterior, já ocorrendo no interior dos indivíduos ou no interior das comunidades que, de qualquer modo, começa nas próprias pessoas. O transpor exige novos instrumentos, conceitos, ferramentas, novos modos de agir porque implicam novas compreensões. Novos seres estão sendo gestados e novos mundos hão de advir. Isso é mudança, transformação, superação. Toda essa revolução fica estampada na alteração dos comportamentos, das ações, das atitudes das pessoas, desencadeando novidade nos modos coletivos de agir. Enquanto tal constitui-se em experiência, como é próprio da vida, em especial da vida humana – que por sua racionalidade e expressão pode traçar diretrizes de ação, linhas de conduta e convencionar o certo e o errado – como experiência permanente. Fundamental distinção situa-se no ato consciente e profundo da experiência pessoal e coletiva – cercado de ponderações, discussões, construções e re-construções – ou, no oposto, ausência de reflexão e, portanto, de consciência da possibilidade de experienciação – ocorrência condicionante da condição de objeto, de não-sujeito, tanto pessoal, quanto do coletivo – abnegação, por algum motivo, da propriedade de sujeito, etapa primordial da cidadania, autonomia, emancipação.

                Reside na construção do apossamento pessoal e coletivo, do controle das direções pretendidas, o impetrar da mudança, da superação. Nem sempre natural e, da mesma forma, nem sempre realidade, a superação só ocorre por determinação da vontade, da consciência, pessoal ou do coletivo em relação inter-subjetiva. Intensidade necessária, difícil, complexa, mas, como o parto realiza a mãe e o pai, potenciais desde a concepção, a superação acontece entre lágrimas, suor e sangue rompendo o cordão umbilical com o passado – sempre presente e necessário na superação porque degrau primeiro para o topo – e instituindo nova nidação, outros elos lançados no futuro – por isso construção – conexões vitais. A vitalidade ocorre na necessária “dor” do abandono de uma realidade que já não se mantém, não é suficiente. Esse corte é necessário e promove a vida, a superação, permite a possibilidade da construção porque, do contrário, o vínculo estaria condicionado à morte, gerido por ela, sem futuro. É aí, nesse momento, que se instala a crise. Período de intensa reflexão, discussão, a exigir forças quase que sobre-naturais para traçar horizontes, visualizar na bruma, transcender o “seguro”, porém, limitado presente e “firmar-se” no flexível e vulnerável cordão de outra energia, outra fonte. Coragem e também incerteza, necessidade e também dor, morte e também vida. Assim como do húmus enriquecido pela decomposição do “antes” elemento vivo, brota o “agora” novo elemento consumindo o antes, o passado, para assegurar sua permanência e existência sugando incerto e desconhecido – o futuro – na ânsia de estabelecer o ainda-não: sempre possibilidade.

                Rupturas paradigmáticas são sangrentas, combativas, nunca neutras e, jamais, amorfas ideológica ou cultural, científica e socialmente. Por isso, somente podem ser consideradas superações, transcendências, quando o espírito de transgressão – é sempre um pecado que será perdoado no futuro, assim como um acordo de greve – “contaminar” uma significativa maioria e passar da intenção à ação, fortalecendo-se com teorias – ideias, conceitos, compreensões dialógicas divergentes ou não, porém, sempre contundentes, profundas – e assegurando-se na práxis. Superações paradigmáticas, ou quaisquer transgressões, são dialéticas, naturalmente, a embasar-se proporcionalmente na qualidade e intensidade da empatia a envolver sua construção. Então, se ato isolado, impositivo, menos construção, mais resistência. Dois aprendizados resultam da consciência dessa situação: potencialização dessa oposição resultante para a qualificação do processo e apropriação do elemento diferente como necessário ao novo, em primeiro, pois é na oposição, no confronto, na problematização que aparece o elemento mais sólido, como no lapidar aparece o melhor do diamante. Em segundo, compreensão da necessária abdicação da imposição e envolvimento do divergente como essencial aos processos construtivos como qualificadores do elemento em questão aprendizado suscitado no interior do ato de compreender que o novo é inclusivo, precisa conter transgressão, superação.



Editorial em O Fato / 15.12.2012

             O encerramento do Brasileirão 2012, no clássico gaúcho em Porto Alegre, demonstra que a regra é um problema. Grande demonstração de controle, disciplina, exigência e atitudes compatíveis, Vanderlei Luxemburgo sai da “área técnica” para, literalmente, “pôr o dedo na cara” de seus jogadores ante um prenúncio de “encrenca” em campo, incidente que já era possível verificar no gramado que se despedia da torcida e da história, marcando o jogo final do Brasileirão no Rio Grande do Sul. O clássico fez jus a midiática denominação de “jogo”.
        Enquanto “jogo” vale uma série de questões não admitidas em brincadeiras e, também, em trabalho. O termo transporta em sua história, cargas negativas e sentidos de disputa, de confronto e arranjos para vencer. Está mais para guerra do que esporte. Enquanto esporte, o futebol é uma categoria. Enquanto jogo – como tem se tornado não somente no Brasil, mas no mundo todo, pela associação com a possibilidade de ascensão econômica, de lucro fácil, de vida boa, de destaque, inflação dos egos – o esporte e o próprio futebol passam despercebidos.
        Voltando a problemática principal deste editorial, a Regra 3 – Decisão 2, que orienta o futebol internacional, diz que o treinador e os demais ocupantes da área técnica deverão comportar-se de uma maneira correta. É ampla assim, sem determinações. Não somente justa como politicamente sábia. Sem determinismos. O bom senso precisa começar a aparecer nos gramados. Até mesmo o lazer tem ética e pode ser educativo. Em momentos de comoção, de calamidades, emergências e descontroles generalizados, o restabelecimento da ordem, da racionalidade, do entendimento, pode ser assumido por quem tiver condições de fazê-lo ou apresentar essa liderança necessária nesses momentos. Contornar situações problemáticas, mesmo transgredindo a norma, não pode ser motivo de punição. A regra, sendo assim, tem valor absoluto, até mesmo acima da vida. É a regra pela regra. Absolutismo da regra.
        Os gramados precisam repensar seus horizontes, suas normas verticalistas, centralizadoras. Atitude elogiável do técnico Luxemburgo, principiadora de mudanças. O futebol precisa de coerência. Se está discutindo implantar tecnologia para verificar com mais precisão os lances, polêmica idêntica se cria com o imperialismo da regra. No caso do grenal do último 02/12/2012, ocasião em que o Estádio Olímpico encerrava oficialmente sua história para além de meio século, esperava-se coerência, então, também no lance em que o atacante do Internacional, Leandro Damião, foi agente de uma atitude antidesportiva com seu adversário, Saimon, por parte do árbitro Héber Roberto Lopes. Após a falta, Damião cai, e, mesmo caído, contrariando a regra, recebe cartão vermelho do árbitro da partida.
         O futebol precisa, urgentemente, voltar a ser esporte, a ser trabalho para os jogadores, equipes técnicas e clubes e alternativa de lazer educativo, para a sociedade. O que educou no clássico de 02/12? A atitude de Luxemburgo demonstrando que, acima de tudo, está o espetáculo, o show que o coletivo espera, a diversão, a emoção e não o ato frio da regra que sempre, sempre, falha, como foi visto. Questão de coerência, então: se podem ser utilizados meios tecnológicos para aferir verdades mais autênticas em lances duvidosos, podem ser estabelecidas instâncias mais autênticas para validar atitudes de respeito e autoridade como aquela utilizada por Vanderlei Luxemburgo.

Vídeo da turma 11 - Politécnico 2012

Vª Olimpíada de Filosofia do RS. A face cerrograndense do progresso. Vídeo elaborado por estudantes da turma 1.1 do Ensino Médio Politécniso.

http://www.youtube.com/watch?v=4GPMdGEV2Kw&feature=youtu.be

Homenagem recebida da turma 2012 de Pedagogia

Link para o vídeo de parte da homenagem: http://youtu.be/JATEIe0E50Y

Editorial O Fato edição 143

                Entre os grande eventos, costumeiramente realizados pela URI, o Iº Seminário Internacional de Bioética destacou-se pelo pioneirismo e proposta de discussão. Considerando o natural desconhecimento da disciplina, ainda jovem e, apesar da considerável ação desenvolvida pelo Curso de Filosofia com os projetos de extensão, a população perdeu ao não participar massivamente. Não somente a comunidade regional, sempre convidada a participar dos eventos da URI, pela sua natureza enquanto universidade comunitária, mas os próprios acadêmicos de todos os cursos. A absolutização dos focos de estudos das ciências específicas, especializadas em seus objetos de estudo e objetivos, impede a construção da necessária e já estudada interdisciplinaridade. Em eventos dessa significação temática fica evidenciada a longa caminhada que ainda precisa ser trilhada na construção da ciência unilateral a começar pela academia. O que dizer das escolas de educação básica?

                O Seminário de Filosofia, em sua terceira edição, e o vanguardismo na discussão regional de temas ligados à Bioética, envolvendo situações de fronteira como a discussão sobre aborto, manipulação genética, eutanásia, dialogando com a legislação, o direito pessoal e coletivo, e a preocupação filosófica em discutir os temas da ética e da qualificação da vida, colocando em análise a produção agropecuária da região, a sustentabilidade, o uso de agrotóxicos na produção de alimentos.

                Outro destaque que enaltece e confere autenticidade ao evento, refere-se a constituição das conferências, predominantemente de personalidades femininas. A questão central da sustentabilidade e, principalmente, do cuidado, encontram coerência temática, filosófica e teórica, pois trata-se, reconhecidamente, do papel essencial do elemento feminino na sociedade. Não como exclusividade, o que ocasionaria, inevitavelmente, preconceitos e reducionismos, mas como escola, modelo de ação, jeito e compreensão. Nessa questão, também é preciso que o elemento masculino aprenda o cuidado da mulher, da mãe, da esposa, da doméstica, da professora, da enfermeira, da babá.

                A sistemática do evento inovou, inclusive, no fazer ciência. Motivou para a produção de pensamento, de conhecimento, atingindo, novamente, os objetivos transparentes da Filosofia enquanto necessidade para sua sobrevivência e qualificação: certificou em dez (10) horas a produção de textos científicos relacionados à temática dos seminários. Grande celebração dos vinte (20) anos da URI, demonstrando que a Filosofia não está confinada a antiguidade, ao passado, em recantos escuros, úmidos e mofados de bibliotecas, mas desponta, como sempre deveria ter sido, a mater problematizadora das situações, das problemáticas reais, almejando qualificar a vida atribuindo-lhe sentido pela construção de pensamento autônomo dos seres humanos, pensamento racional capaz de dizer, com autenticidade, o que quer e justificar as ações desenvolvendo a partir de compreensões contextualizadas e dimensionadas em bases éticas.

Texto em O Fato / 16.11.2012

IDENTIDADES EM ALERTA: AS VERDADES CONSTRUÍDAS A PRETEXTO DO EDUCADOR

 

                Em épocas de crise generalizada ou crises em todos os setores, praticamente, da vida social, interessante texto de Martin Lawn (Os professores e a Fabricação de Identidades. Revista Currículo sem Fronteiras, v.1, n.2, pp.117-130, Jul/Dez 2001. Disponível em: http://www.curriculosemfronteiras.org/vol1iss2articles/lawn.pdf) discute a fábrica de identidades dos professores e professoras, desenvolvida pelo Estado. Atribui o autor as bases para a interrogação sobre a questão, à compreensão da governação através do discurso exercido pelo Estado que, através disso, constrói identidades oficiais e utiliza certo policiamento para forjar essa missão. Afirma ainda que a produção de identidades para os professores e pelos professores no ensino público está sendo alterada, justamente, porque é o magistério coadjuvante, ator de segundo plano, nas intenções e ações educativas do Estado. Quando ocorrem problemas ou, como ele denomina, “pânicos morais”, os professores são responsabilizados. Prega-se, a partir de então que as identidades precisam ser mudadas. Martin Lawn fala da realidade do Reino Unido no princípio do século XX e encontra consonância com a realidade brasileira, fazendo eco com a tendência da substituição da ideia de qualidades educacionais e pessoais pela de atitudes. O Estado já está, em seus discursos, envolvendo a questão moral no desencadeamento de suas ações, através da Escola, na sua preocupação com direcionamento da formação continuada e nos discursos que incorpora das forças hegemônicas, forçando atitudes dos professores e professoras amparado nos discursos da comunidade ou de seus setores.

                “A identidade é importante devido à forma pela qual, no serviço público, o discurso de trabalho a molda. Fixar a identidade tem o poder de determinar o trabalho no sector público (escola de massas), trabalho este que se molda a si próprio, através do discurso”, diz Lawn (P. 120). É através dessa construção que o Estado cria uma imagem nacional ao professor. Assim, quando os professores são vistos com desconfiança ou desprezo pelos políticos e pelas classes hegemônicas, essa imagem não se deve tanto ao que eles fazem, mas ao que representam. Por exemplo, em tempos de greves, de manifestações ou com comportamentos e atitudes que possam ser tomadas pelos mestres que acabam influenciando ou sinalizando para o conjunto da sociedade descontentamentos ou problemas. O que tem relevância é, então, a natureza de sua ação e não tanto a ação em si. O significado, também, o sentido. Como diz o autor, há uma espécie de partenariado, parceria, associação, entre o desejo do governo, os rumos políticos e ideológicos dos dirigentes e seus órgãos ou, mesmo, das organizações sociais, na moldagem das imagens, das identidades, no estabelecimento de protótipos convergentes com as compreensões e rumos governistas.

                Várias questões podem ser discutidas na direção dessas reflexões. Todas partem da necessária compreensão por parte de todos e todas de que a grande moda inglesa do princípio do século, agora instala-se na sociedade brasileira. Não por obra de educadores e educadoras, consideravelmente ingênuos diante da massa de manobra potencial confiada, mas por estratégias ideológicas de composição de novos consensos, de outros ritmos e direções para a sociedade e para a classe. Novos papéis na justificação do Estado, passam, então a ser incorporados, inconscientemente, e desenvolvidos pela escola. De forma democrática ou, mais corretamente, espontânea, e sob pressão, a escola juntamente com seus professores e professoras, protagonizam as orientações e concepções do Estado. Na tentativa de suplantar os movimentos sociais, a escola e a própria categoria do magistério, são desenhados para a sociedade como despropositados, descabidos e inoportunos. De forma coercitiva, então, desencadeia-se a necessidade de mudança nas atitudes e compreensões do magistério, para que, com seu “exemplo”, silenciem-se as vozes dissonantes. Ainda, se as vozes não se calam e clamam pela dignidade social, pessoal, institucional e das ações, campanhas difamatórias intensificam, não de modo direto porque aviltariam sobremaneira o próprio Estado desligitimando suas ações – pois a escola é criatura do Estado – mas sorrateiramente, de modo dissimulado, coniventemente o Estado estimula, perpetua e utiliza casualidades superficiais para torna-las regra, universalizando fatos corriqueiros como comuns e perniciosos. Institucionaliza-se, deveras, o descrédito e o Estado criminaliza para isentar-se.